一個武術流派從教學、練功、養身到技擊致用,必須擁有一整套較爲系統的理論作爲本門武術實踐的指導思想。沒有正確的理論作爲拳術實踐的科學指南,本門武術的提高和發展是不可能的。自古以來,任何一個武術流派,只有有了正確的科學理論指導,才能名家輩出,後繼有人。這是衆所周知的普遍道理。
我們今天如何看待八極拳也涉及到如何看待中國傳統文化的問題。傳統文化是否尊重歷史,是進行嚴肅、科學地研究,做出準確的分析和說明,還是主觀隨意地引申附會,自欺欺人,宣揚錯誤的思想,這其中不僅有研究者研究方法上的分歧,也有研究者學術品格上的差異。推進八極拳理論方面的研究,目的是在遵守八極拳先賢們鑄就八極拳歷史風貌的前提下,提高科學性教學,適應現在和未來健身與競技市場的需求。
近幾十年來,八極拳理論研究方面的書刊文章不少,但何爲八極拳體系中的核心問題,論者雖有,述明者則少。有的文章甚至說八極拳自創立門戶至今,沒有一部論述八極拳理論方面的專著。這種說法雖然只是淺薄之見,但並不是沒有道理,原因是半個多世紀以來,有幸能聽到的和見到的有關八極拳理論方面的論述不多。八極拳理論研究的論著僅來自以下幾個方面:一是1936年(民國二十五年)由孟村人吳會清編著的《河北省孟村鎮吳氏八極拳秘訣之譜》中的論述。其中寫道:“無極生太極,太極生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦……跪膝者南北二極也,摞手者天地轉也,腰步盼前顧後也,八極者,無極歸原也”。二是由國家體育總局武術運動管理中心、武術研究院1999年10月組織編寫的《八極拳規定套路》第一章第三節《八極拳拳理》中寫道:“八極言八方極遠之地。八極拳有出手四面八方,可達極遠之‘意’……。”除此淺述外,還有文章論述道:八極之意,八爲陰陽變化,極爲巧妙變化趨於極遠之意。又言八極拳又稱開門八極拳,“開門”有多種含義:一是開門立戶形成八極門的獨特武術風格,而開門立戶于中華武林。二是在拳法上講究六大開共六種人體發力原理,故習慣稱其爲六大開門。三是廣開思路,開門人竅悟其性,知其理,故稱開門。有的文章還寫道:爲了正本清源,以正視聽,將頂、抱、單、提、胯、纏定義爲六字訣,昇華爲六大開功理,作爲八極拳理核心功法、功理。“達”即功達八極,通權達變;“開”即功法貫開,法開乾坤。使得八極拳術舊貌換了新顔,從此有了明確的八極拳理,有了明朗的拳學研習方向。
從理論方面講,正確的理論是客觀事物本質和規律的正確反映,來源於社會實踐,是人們對客觀事物從感性認識飛躍到理性認識的結果,而且是經過了實踐核對總和證明,是在同錯誤的理論鬥爭中隨著實踐的發展而發展的,能夠指導人們的實踐活動。因此,任何一種理論學說如果與事物本質不相符,並人爲地強加於事物的本身是張冠李戴。嚴重脫離拳術實踐的理論學說只能稱之爲謬論。一個拳種的拳理應與拳術實踐活動相結合方能成爲該拳術正確的指導理論。任何一種拳術都是人體運動的一種形式。八極拳無論理論方面還是技術內容方面,與陰陽八卦學說沒有任何本質的聯繫。將八極拳與陰陽八卦學說生拉硬扯,並用來作爲八極拳的拳理認定,豈不是風馬牛不相及嗎?將憑空杜撰的所謂“六大開”理論學說取代八極拳真正的拳理,這種改旗易幟的行爲,豈不是自欺欺人,結果自然是貽笑大方。把如此編造的不倫不類的謬論作爲八極拳的理論,並用來指導八極拳門的實踐,八極拳豈能不衰變?
中華傳統武術的原始本質是人類祖先在漫長的歲月中,與大自然抗爭,與猛禽野獸搏鬥,與侵略國土和國家的敵人抗擊中,取材於自然界動物和人的形態逐步形成的技擊術。其中的道理很簡單:“武術是保護自己,攻擊任何敵人的方法。”在漫長的歷史進程中,隨著人類社會的不斷進步,中國武術經過長期不斷演化成各有所需的一種傳統文化。逐漸形成了具有較爲固定的動作規格、獨特動勢的技巧和完整運動體系的攻防藝術。八極拳正是當時歷史背景下人們必然所需而創始的,後又經過先賢們吸百家之長,融彙貫通,逐步形成“將健身與技擊熔爲一爐”爲宗旨的傳統武術流派體系。是先賢們“遠取於物,近取于身”智慧的結晶,它是在特殊的環境中爲適應社會所需形成的産物。用現代的話說,八極拳是先賢們以人體生理學、人體運動學、力學等原理作爲八極拳的理論基礎,經過逐步完善形成了完整的八極拳理論本質這一拳種在較短的時間內成爲中華民族傳統武術的優秀拳種,於清末民初邁入了一個歷史輝煌時期。
何爲八極拳?幾十年來,所出版的八極拳書籍及發表的文章大都避而不談。某些人對八極拳的源流、理論及技術整個完美體系仍處於一知半解。爲了裝潢門面,不是照搬《辭源》書中的解釋,就是主觀隨意地將陰陽學說與八極拳牽強附會。由於這種牽強附會的理論學說之誤導,已産生了較大的負面影響。爲此,我們每個八極拳愛好者首先應搞明白何謂“陰陽”?它與八極拳是否有關聯,然後,我們再搞清《辭源》書中“八極”一詞的釋義與八極拳中“八極”的含義是否相同。
“陰陽”一同來源與中國古代文化典籍《周易》一書。《周易》原本是一部蔔書,所以在人們中間造成了一種假像,似乎它能算命。其實歷代易學研究者之所以特別看中它,並不在於它用以判定吉凶的外在形式,而在於它能揭示的宇宙及人世演繹的道理。比如它把宇宙分爲兩個層次:一層是不能感覺到的無形的東西,稱爲道理;另一層是能感覺到的有形的東西,稱爲器物。說“形而上者謂之道,形而下者謂之器”引導人們透過事物看成是由性能相反的兩個方面組成,兩方面相輔相成,形成了事物的運動、發展與變化。“陰八極拳理論探究
朱寶德
一個武術流派從教學、練功、養身到技擊致用,必須擁有一整套較爲系統的理論作爲本門武術實踐的指導思想。沒有正確的理論作爲拳術實踐的科學指南,本門武術的提高和發展是不可能的。自古以來,任何一個武術流派,只有有了正確的科學理論指導,才能名家輩出,後繼有人。這是衆所周知的普遍道理。
我們今天如何看待八極拳也涉及到如何看待中國傳統文化的問題。傳統文化是否尊重歷史,是進行嚴肅、科學地研究,做出準確的分析和說明,還是主觀隨意地引申附會,自欺欺人,宣揚錯誤的思想,這其中不僅有研究者研究方法上的分歧,也有研究者學術品格上的差異。推進八極拳理論方面的研究,目的是在遵守八極拳先賢們鑄就八極拳歷史風貌的前提下,提高科學性教學,適應現在和未來健身與競技市場的需求。
近幾十年來,八極拳理論研究方面的書刊文章不少,但何爲八極拳體系中的核心問題,論者雖有,述明者則少。有的文章甚至說八極拳自創立門戶至今,沒有一部論述八極拳理論方面的專著。這種說法雖然只是淺薄之見,但並不是沒有道理,原因是半個多世紀以來,有幸能聽到的和見到的有關八極拳理論方面的論述不多。八極拳理論研究的論著僅來自以下幾個方面:一是1936年(民國二十五年)由孟村人吳會清編著的《河北省孟村鎮吳氏八極拳秘訣之譜》中的論述。其中寫道:“無極生太極,太極生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦……跪膝者南北二極也,摞手者天地轉也,腰步盼前顧後也,八極者,無極歸原也”。二是由國家體育總局武術運動管理中心、武術研究院1999年10月組織編寫的《八極拳規定套路》第一章第三節《八極拳拳理》中寫道:“八極言八方極遠之地。八極拳有出手四面八方,可達極遠之‘意’……。”除此淺述外,還有文章論述道:八極之意,八爲陰陽變化,極爲巧妙變化趨於極遠之意。又言八極拳又稱開門八極拳,“開門”有多種含義:一是開門立戶形成八極門的獨特武術風格,而開門立戶于中華武林。二是在拳法上講究六大開共六種人體發力原理,故習慣稱其爲六大開門。三是廣開思路,開門人竅悟其性,知其理,故稱開門。有的文章還寫道:爲了正本清源,以正視聽,將頂、抱、單、提、胯、纏定義爲六字訣,昇華爲六大開功理,作爲八極拳理核心功法、功理。“達”即功達八極,通權達變;“開”即功法貫開,法開乾坤。使得八極拳術舊貌換了新顔,從此有了明確的八極拳理,有了明朗的拳學研習方向。
從理論方面講,正確的理論是客觀事物本質和規律的正確反映,來源於社會實踐,是人們對客觀事物從感性認識飛躍到理性認識的結果,而且是經過了實踐核對總和證明,是在同錯誤的理論鬥爭中隨著實踐的發展而發展的,能夠指導人們的實踐活動。因此,任何一種理論學說如果與事物本質不相符,並人爲地強加於事物的本身是張冠李戴。嚴重脫離拳術實踐的理論學說只能稱之爲謬論。一個拳種的拳理應與拳術實踐活動相結合方能成爲該拳術正確的指導理論。任何一種拳術都是人體運動的一種形式。八極拳無論理論方面還是技術內容方面,與陰陽八卦學說沒有任何本質的聯繫。將八極拳與陰陽八卦學說生拉硬扯,並用來作爲八極拳的拳理認定,豈不是風馬牛不相及嗎?將憑空杜撰的所渭“六大開”理論學說取代八極拳真正的拳理,這種改旗易幟的行爲,豈不是自欺欺人,結果自然是貽笑大方。把如此編造的不倫不類的謬論作爲八極拳的理論,並用來指導八極拳門的實踐,八極拳豈能不衰變?
中華傳統武術的原始本質是人類祖先在漫長的歲月中,與大自然抗爭,與猛禽野獸搏鬥,與侵略國土和國家的敵人抗擊中,取材於自然界動物和人的形態逐步形成的技擊術。其中的道理很簡單:“武術是保護自己,攻擊任何敵人的方法。”在漫長的歷史進程中,隨著人類社會的不斷進步,中國武術經過長期不斷演化成各有所需的一種傳統文化。逐漸形成了具有較爲固定的動作規格、獨特動勢的技巧和完整運動體系的攻防藝術。八極拳正是當時歷史背景下人們必然所需而創始的,後又經過先賢們吸百家之長,融彙貫通,逐步形成“將健身與技擊熔爲一爐”爲宗旨的傳統武術流派體系。是先賢們“遠取於物,近取于身”智慧的結晶,它是在特殊的環境中爲適應社會所需形成的産物。用現代的話說,八極拳是先賢們以人體生理學、人體運動學、力學等原理作爲八極拳的理論基礎,經過逐步完善形成了完整的八極拳理論本質這一拳種在較短的時間內成爲中華民族傳統武術的優秀拳種,於清末民初邁人了一個歷史輝煌時期。
何爲八極拳?幾十年來,所出版的八極拳書籍及發表的文章大都避而不談。某些人對八極拳的源流、理論及技術整個完美體系仍處於一知半解。爲了裝潢門面,不是照搬《辭源》書中的解釋,就是主觀隨意地將陰陽學說與八極拳牽強附會。由於這種牽強附會的理論學說之誤導,已産生了較大的負面影響。爲此,我們每個八極拳愛好者首先應搞明白何謂“陰陽”?它與八極拳是否有關聯,然後,我們再搞清《辭源》書中“八極”一詞的釋義與八極拳中“八極”的含義是否相同。
“陰陽”一同來源與中國古代文化典籍《周易》一書。《周易》原本是一部占卜書,所以在人們中間造成了一種假像,似乎它能算命。其實歷代易學研究者之所以特別看中它,並不在於它用以判定吉凶的外在形式,而在於它能揭示的宇宙及人世演繹的道理。比如它把宇宙分爲兩個層次:一層是不能感覺到的無形的東西,稱爲道理;另一層是能感覺到的有形的東西,稱爲器物。說“形而上者謂之道,形而下者謂之器”引導人們透過事物看成是由性能相反的兩個方面組成,兩方面相輔相成,形成了事物的運動、發展與變化。“陰陽”是大自然十的一種現象,陰陽輪回是不可改變的大自然規律。
世間一切事物産生的道理既是最簡單的,也是最複雜的,而最複雜的道理都是人爲的。如遠古時代,由於生産力極其低下,知識非常貧乏,人們在強大的大自然面前感到十分恐懼,以爲一叨都由神靈主宰著。爲了使自己的活動順利成功,避禍得福,人類祖先根據“陰陽”變化的自然規律而産生了數千年的神學文化,各有所取,寄託自己的精神,統治人類的思想。直到三千年前,人類先賢者才發現了宇宙,經過先賢們前赴後繼的艱辛努力,創立了科學的理論,才使人類從神學的控制下逐步解脫出來。這就“陰陽”學說的來源及整個含義,它與“八極拳”扯得上嗎?
一個武術家不可能成爲理論,只有無數個武術家的共性方能成爲理淪,理淪與實踐相結合方爲正確的理論。
“神槍”李書文先生當年在口傳身授的拳術實踐中,在不斷總寫道:“夫人之生也,萬事勞其形,百感困其志,無時無刻不處於天地萬物困擾之中。先天所賦有限,苟非後天以補先天獲得堅強之體魄,方能戰勝世物之困擾,禦侮以圖存。八極拳者正爲此而作也。此拳將健身與技擊熔爲一爐,順會先天自然之能,對人之精神與肉體並練,內臟與外軀兼修,使全身內部迴圈、神經、消化、排泄、呼吸諸系統及軀幹筋骨,經過鍛練更加堅強與協調一致,不獨爲技術,亦是衆生延年益壽之良方也。”
拳名八極者,乃取拳中枚大招之出手起腳無所不用其極也。行拳必記憶體八意,外具八形,勁發八面:警、慌、狠、毒、猛、烈、神、急;八形者:龍、虎、熊、猴、燕、犬、鷹、鶉;八而者,八方也。記憶體八意方可先機制勝,外具八形始堪進退。應敵身體中正,勁發八面,不偏一隅,方能穩重厚實而搏人。八意、八形、勁發八面均以“極”字爲宗旨,此拳名之所以由來也。本拳又名開門子拳者,蓋取應敵進招均不離硬開之意。
以上所述,以其精闢的語言高度概括了八極拳名稱的來由及武道的宗旨。自古以來,任何傳統與現代的搏擊術,都有門己的目標追求,但都脫離不了一個總的目標,即天下武功之道的目的是“將人體的能量全部徹底地解放出來,並推向極限。”
“八極”一詞被一個拳種作爲名稱來使用,是一種非常絕妙的巧合。“八極”這個詞早在先秦典籍中就叫有所現,到了漢唐以後更是多不勝舉。“八極”是個古地理概念,從文字解釋“八”爲數日字,“極”爲頂端之意。從“八極”—詞的整體含義來解釋:“八極”爲八方極邊遠的地方,“八方”即八面。根據地理概念也稱內四極、外四極。內四極系指東、由、西、北,外四極系指東北、西北、東南、西南。西漢時期的典籍《淮南子·附形訓》中有“天地之間,九州八極”。又“九州八極之外乃有八肱,八肱之外乃有八寅,八寅之外乃有八極,是其正解。”
“八極拳”的八極與《辭源》中的“八極”一詞,詞同而含義則截然不同。八極拳的“八”指八意、八形、勁發八面,即應敵之意、技術、勁力方面而言。“極”系指出手起腳無所不用其極。即應敵之意、技術、勁力完美的結合,融爲一體發揮到極限。
照搬《辭源》中“八極”一詞來解讀“八極拳”的深奧的意義,顯然是牽強附會,借用叫代戚繼光所著《紀效新書》中的說法猜測排論八極拳名稱的巾來,顯然是不合適宜的。將陰陽學說與八極拳生拉硬扯顯然是張冠李戴,自欺欺人。
中國傳統武術是講究行氣發力的。官方市定的規定套路《八極拳》中第三節《八極拳拳理》中,對八極拳發力最簡單的道理和方法都是不準確的,更不應羅列一些莫名其妙的歌訣匆匆帶過,使人們霧裏看花,只知其然,不知其所以然。這樣的拳理能指導拳術的實踐嗎?能作爲八級拳理淪研究的依據嗎?能作爲八極拳後人們尊崇的先輩遺産嗎?能作爲八極拳發展提高的教科書嗎?
李書義先生,編著的《八極拳潛》中寫道:“人之全身內外乃完整之體,體內動必形於外,外動必發於內,意動相隨,氣動血行,骨順筋直,氣到力發。怒形於色,喜形于面,呼氣則胸縮,吸氣則胸脹,一肢動百骸隨,一處靜百處靜。五臟動于山,四肢全軀動必形於外,此自然之理也,故八極每出手起腳,必將八極融爲一氣……論呼吸將含胸拔背,松肩松胯,氣貫丹田者均爲內外協調也。此不僅爲技擊之需要,亦爲健身所必由之……“
“力必出於自然,又貴于沈實厚重,活潑虛靈,如是方能運使自然,得心應手。忌用強力、僵力、所謂自然之力者並非全不用力,乃一順先天自然之能,循序漸進,以求各部之協調一致也。要以氣爲主主,氣順則靈,氣逆則滯,故氣順爲發自然力之第一要義……”
“勁出於順熟,不出於強力,出強力則滯,巧出於久練,全賴日積月累,久練精熟,即可得心應手,藝精於思,故藝不精熟思則精。”
練功爲健身,打拳爲致用,身不健則招並無用,故以健身爲第一要義。八極拳爲內外兼修意形俱練之功夫也。蓋技擊一道必也。內外堅實,心神鎮定,招術精熟,方能大敵當前,心不爲動,氣力充沛,處之裕如也。所謂遊餘也。若內臟脆弱、氣血不充,則外力爲無源之水。只修內不修外,亦難臨敵以致用。神志不清,雜念重生,臨敵必神魂動蕩,心中無主,難操進退之機。招術不精熟,必臨敵時手足無措,難言制敵命中之方。故技擊—道,以堅實身體內外爲本,鎮定意志爲主宰,精熟招術以致用。”
以上所述,以樸實無華的語言,簡明易懂的道皿,細微地闡述了修煉八極拳的宗旨和要義,顯明地體現出八極拳理論與實踐最佳完美地結合,使人們一讀便懂,能直接有效地指導拳術實踐活動,並獲得逐步的提高。
追憶歷史是爲丁發揚光大,更新觀念是爲了開拓進取。推進八極拳理論研究是爲了提高科學性教學。八極拳發展至今已有數百年歷史,漫長的風雨歷程,由於有正確的理論作爲八極拳術實踐的科學指南,造就了李大鍾、張克明、曹井田、季雲龍、強瑞清、李書文、馬英圖等名家。幾代精英人物鑄就了八極拳的輝煌,是他們把八極拳從滄州—隅之地傳播到全國各地及海內外,成爲當代影響較大的、傳播範圍較廣的傳統拳種。
幾百年過去了,榮譽和輝煌上面籠罩著的始終是昔日蝗光環。面對新世紀國內外競技市場上的激烈競爭與挑戰,八極拳人應該首先面對現實,用實踐來檢驗本門拳術的理淪是否正確,摒除封建糟粕,肅清謬論餘毒勢在必行。在此基礎上,對本武術理論運用現代科學知識給予充實提,使之理論科學化,化指導武術實踐效果化,縮短傳統訓練周期。這樣才能使本門武術多出人才,快出人才,出高素質人才,以適應新形勢發展的需要。
摘自：《精武》2004年01期 作者：朱寶德
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