八極拳與六合大槍
馬明達
在這篇短文裏，我將著重談一下八極拳和六合大槍的關係。
我在前文中提到過，先父馬鳳圖有《八極拳三字經》之作，時在1953年11月。《三字經》一開頭就寫到：
“八極拳，吳鐘傳；槍中王，慶雲縣；莊科村，樹教範。師張公，禮超凡。”
這裏所謂“八極拳”，是一個綜合概念，也就是說它是一個武術流派和一種武術門派的代名詞，不能僅理解為拳術名稱。如同太極拳一樣，不能僅理解為徒手運動，我們說“太極”或“太極拳”時，往往指整個太極系列而言，除了拳術，還包括了太極槍和太極劍等。而八極拳有一個極其鮮明的特點，就是它與六合大槍有著十分密切的關係，可以說八極六合珠聯璧合，相輔相承，缺一不可。所以先父寫《三字經》，開宗明義，一起筆就寫到六合槍在八極拳裏的位置，寫到吳鐘是以“槍中王”立名於慶雲縣的莊科村，以表明拳槍密不可分的關係。
六合槍是我國明代以來槍法的正脈，明代和明以後，天下槍法甚多，但究其本源，莫不出自六合。一句話，六合是槍法的大宗，其他各種槍法，有的是它的旁門別枝，有的是傳域不廣的一偏之技，還有些則是徒有“槍”名並無“槍”實的表演技藝而已，諸如當代花槍之類。六合槍歷史淵源基本清楚，明清間的傳承關係雖然很複雜，但也大體上有蹤跡可尋，自然這是一個相當專深的問題，我們暫且不多費筆墨。值得思索的是，八極拳什麼時候和六合槍如此緊密的結合到一起的，兩者相輔相承的關係是如何形成的？
八極拳在滄州地區的第一位傳人吳鐘就以大槍馳名，有“神槍吳鐘”之號。自吳氏以下，後來的八槍名家也莫不以槍法相標榜，以“神槍”立名當時。特別是羅疃一系，先後有“神槍”張克明，“神槍”李大忠，“神槍”張景星，直到威名赫赫的“神槍”李書文。同樣，我的父親馬鳳圖，師叔韓化臣，二叔馬英圖也都以槍法高自標持，都以槍法馳名當時。這點我在《馬鳳圖與六合大槍》一文中已有所表述，故不復論。因此，從一定程度上說，八極拳的大名是靠大槍紮出來的，不是靠頂肘頂出來的。舊時，八極拳家與人較藝，通常是用大槍，而不是“控拳而鬥”，因為八極拳家視拳牙相鬥為末技。於是乎論八極者，必論六合大槍，不論槍，或者論槍而無正傳者，徒以“蹦撼突擊”喋喋不休，實際上不過是捨本逐末的淺學者。
話回到本題上來。既然八極如此看重大槍，那麼六合大槍是何時與八極並軌的，這個問題，先父生前常常談起，做過多種推論，惜乎沒有得到徹底解決，原因是一直未能找到可靠的史料。根據他幼年在家鄉聽說到的情況，六合正法是嶽山張氏傳給吳鐘的，吳鐘原本就熟諳槍法，但並不精通六合要法，特別是“起退合戰之法”，得到嶽山張氏的六合正傳後，再加以刻苦研練，勇於實踐，於是曾經遨遊京津，屢挫名手，睥睨一時，遂有“神槍”之號。所以，先父在《三字經》中明確指出，嶽山張氏傳八極給吳鐘，就包括把六合大槍傳給吳鐘，吳鐘以超凡的禮節對待張公，在慶雲縣莊科村建立起了傳授八極與六合的“教範”。
實際上，稍許用心便可發現，“六合”與“八極”這兩個來源甚古的名詞，同時出現在一個拳派裏，有著顯而易見的駢聯關係。也就是說，取“八極”為拳派名稱的人，事先考慮到了與“六合”的對應，因為作為武術術語的“六合”，出現得比八極要早，而且影響相當深廣。這樣，以一種理念方式確定八極與六合相輔相承、珠聯璧合的關係，這樣做是很高明的，他使得原本的技術用詞，上升到了理性的文化的層次上。八極拳的命名是如此，以後出現的太極、形意、通備、八卦概莫如此。這是中國武術發展歷程中一個非常重要的現象，是一個帶有規律性的現象。需要指出，槍法所謂“六合”原本是指六個合戰之法，也就是六個帶有程式性質的技術訓練組合，以之與“八極”相對仗，有語義雙關之意，可以說用之甚妙。以手、肘、肩、腳、膝、胯的配合為“六合”之類的說法，在武術界不一而足，大致都是晚出的附會引伸之詞，與明代槍法的“六合”本義已經相去甚遠了。
八極與六合如同珠聯璧合，這不只是從理論上去理解，技術上也確實是如此，二者確實是一種相輔相承、相得益彰的關係。簡言之，練八極拳，追求八極拳法的勁道，接受八極拳“樁靠勁”勁法的訓練，等等，最有益於拿大槍，有益於靠近大槍勁道，直到悟解和掌握槍法的實際運用與某些臨戰變化之竅。所以，正是從這個意義上，先父生前最喜歡用“珠聯璧合”四個字來形容八極與六合的關係。他總是借用孔子教訓孔鯉“不學詩，無以言”的例子，來強調練八極的重要性，認為不練八極就不要談槍，練八極而不論大槍也是“跨著鞍子當馬騎”。他還常常談到，清末民初之間，他在京津兩地凡三次與李書文相會，李先生從來只談槍不談拳，儘管他也練拳，他的八大招和金剛八勢（李瑞東先生所傳）同樣打得極見功底，但他一般不向人演練八極拳，下場子從來只練大槍。所以，從某種意義上說，練八極拳是為了給練大槍創奠基礎的，是大槍入門最好的前期準備。
我們知道，作為一個保存了較多古典面目的傳統拳派，八極拳最大的特點是它的質樸無華。質樸主要表現在兩點上，其一，拳套的整體結構簡明，主要的套子只三個：小架，八極拳，對接，三者循序而進又互有所專，彼此關係很清楚。還有個六肘頭，是個基本操練之法，很有利於碰撞訓練，提高抗擊打能力。內場的六開、八招，也都簡潔明快，沒有多有技技杈杈的東西。其二，它的勁道同樣簡潔明快，動靜分明，虛實清晰，沒有多少歪歪扭扭的東西和說詞，棒小夥子只要肯下功夫練，就能掌握，就能長勁，不必為虛妄的神秘主義所困惑。晚近以來，中國武術總體上遭受了一場以淺薄浮華為發展目標的厄運，風氣之下，一些人出於一已之私，終於對八極拳這樣的古典武術珍品也下了手，添油加醋，添技加葉，理論上除來了從別的拳種那裏照搬照抄之外，一點屬於八極本體的有深度的東西都講不出來，只能在技術上使勁注水，使勁吹泡沫，楞是編造出了一大堆東西來冒稱“祖傳秘方”。孰不知質樸無華才是天地間的至美！何況像八極這樣的傳統武術精品，它本身的結構是數百年中逐步形成的，其間雖經過許多高明人物的闡釋演繹，或有這樣那樣的微小變化，但大家都把握一條原則，就是不能亂改，不能做畫蛇添足的蠢事。誰這樣做了，誰就對不住這份珍貴的民族文化遺產，對不住八極的列祖列宗，就應該受到指斥，並且載諸史冊。
八極正是在“質樸”兩個字的前提下，形成了與六合大槍的密切結合。
稍有武術知識的人都知道，大槍有一定的長度要求。槍桿過細腰必軟，不能挺拔自如，所以又有一定的粗度。在長度和粗度的要求下，於是也就有了一定的重量。這裏我就不介紹傳統大槍的製作標準，有興趣的讀者去查一下戚繼光的《紀效新書》、程沖鬥的《長槍法選》等，自能明白。以八極拳家的傳統而言，過去下功夫用的大杆子通常不輕於四五斤，有些名家，如張拱辰先生，李書文先生，他們日常都用八斤的杆子練功；先父在七十歲左右時，所用的杆子還在五六斤上下。如此長大粗重的杆子，老實說沒有足夠的膂力拿著也吃力，何況還要攔、拿、圈、紮，要上下游場，進進退退。當然，真正用於演練較藝的杆子要輕很多，不輕則無巧，無巧便是古人所謂“拙漢砸夯，莊家劈柴”之類。但練功用的一定要重，這是人所共知的道理。
八極是力量型拳法，是短打類型的拳法。長期練八極，配合上各種輔助訓練手段，最有利於增進人的膂力。特別是八極講爆發力，講短促而飽滿的突擊勁，還專講以猛攻硬闖克敵制勝，所有這些都有利於練槍，不但在力量上有利於練大槍，也有利於掌握槍的勁道，也有利於實戰用槍。大槍講究“勢長節短”，如弩之伏機射遠，如虎之蓄力待發，我想，不必多說，讀者自能從這些比擬中悟解到其中的蘊義。
八極一個鮮明的特點是喜歡打跺子，也叫“震腳”，這是八極最容易給人留下影響的地方。有些年輕人打得很凶，用勁又拙，於是常有人以此來指議八極，甚至說練八極會震壞了腦子。譬如，1934年徐震（哲東）先生為繆淦傑的《八極拳》所寫的序言中曾說：“吾常見演八極者，震步時用力太過，易於傷腦，謂宜去其震步之猛厲，繆君亦以為然，因采此意，列於凡例。”50年代徐先生在蘭州西北民族學院任教時，是我家的常客。民院離我家不遠，徐先生常喜歡晚飯後散步走過來，看我們弟兄和師兄弟們在寬敞的大院裏熱火朝天的練拳，他總是很興奮，講得很多，只是南方口音很重，我們很難聽懂他講得話。他也曾跟先父談起這個問題，先父笑而不答，只稍加解釋而已。事後對我講，徐先生是文人好武，太極是其長，但人太過瘦小，拿不起大槍來，所以不明白跺子的用場，講之何宜？徐先生學問好，長於考證，但身體確有弱不勝衣之感。其實，在很大程度上跺子是對紮大槍必不可少的一種訓練，也是某些六合精要槍點――如白牛轉角、白猿拖刀等，所必不可少的一種步態。講得淺顯些，某些情況下，跺子有助於突然改變力的方向，突然改變人我之間的態勢，並給對家造成心理衝擊。對大槍來說，這是致命的法門，一定要常練久練，使之隨機應變，應聲而出。古人說：千金難買一聲響，一聲響處見閻王！這話聽上去剌耳，但道理是絕對正確的。自然，有些練習者未得八極正解，在表演時為顯示強健有力，往往使拙勁打跺子，這顯然是錯的，我提醒練習者一定要加以糾正。
更重要的是，八極講究“慢拉架子快打拳”，架子是泛言一切架式，具體來講就指八極小架。小架動作不多，但結構極其嚴謹，練的時候要求必須做到沉著穩健，不急不躁，一手一勢交待得清清楚楚，需要含著力量耐著性子慢慢“拉”， 把力量運足了，勢子做周正了，氣調順暢了，從頭到尾，氣完力勁，猶如天朗氣清，窗明幾淨，準備好了筆墨紙，坐下來從從容容臨一篇柳公權的《神策軍碑》。毫無疑問，對槍法而言，這是極其重要的一種訓練，一種身心兩益的訓練。槍法訓練的要素很多，但最重要的莫過於一個“靜”字，單操要靜，兩人合戰要靜，實打實的對紮更要靜，不靜就要吃大虧。往者練槍，常見有人出槍就敗，再無還手之力，原因很多，但心躁氣浮、求勝心切是第一條。
八極拳與六合槍在技術上的契合還有很多方面，絕不是這篇短文所能備言的，限於篇幅，我們只能先談到這裏了。
我以為完整的繼承一門傳統武術，最重要的是首先要弄清楚它的基本理論，弄清楚它的總體結構，然後再循序漸進，邊練邊學邊提高。這中間不斷提高自身的修養和功力是最重要的，只有這樣，才能如村姑剝筍，一層層深入其中，終於得到它的精蘊。如果只是練了幾個套套，又以為會的套套多便是本事，於是放手組編，藉以炫耀“會得多”，並以“正傳”自詡……我以為這恐怕是認識上進了誤區，至少這是一種太過浮表的認識，是把武術看得太簡單了。傳統武術同任何別的傳統文化門類有著很多共同之處，其中一點，就是它的“套數”是在一定的歷史文化背景下形成的，具有一定的程式性，這種程式本身就是文化遺存，就是某種文化蘊涵和文化情趣的體現。因此，繼承者不能隨便改動它，更不能任意添油加醋，這樣做古人叫做“竄亂”，它要導致變異，導致衰敗和名存而實亡。當代武術的悲劇在於主持其事者公開提倡“自編”，以《規則》形式確定膚淺的編造為合理，編得“好”還要加分。於是乎武術就成了可以任意拼合的七巧板，成了任何人都可以捏的泥巴，隨便捏個形狀，起上個古香古色的名號，再點染幾筆光怪陸離的神秘色彩，於是便堂而皇之的成了“傳統武術”。當前，傳統武術雖有興起之勢，但從總體上看它面臨的問題不少，仍未從由來已久的危機中脫解出來。要保護和繼承真正的傳統武術，我看，首先要解決這個問題，要有個制約的辦法，至少主管部門要認真提高鑒別能力，要謹慎從事，擇善而從。不然，傳統武術的前景同樣令人擔憂。八極拳之現狀就是一例。
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